Le Premier ministre Ousmane Sonko est actuellement en Italie pour rencontrer la diaspora sénégalaise. Devant des milliers de Sénégalais réunis au stade Arena de Monza, le leader de Pastef doit présenter son plan de redressement économique et social.
De nombreux compatriotes ont fait le déplacement pour ne pas manquer cet événement, témoignant de l’intérêt croissant pour la vision économique que le chef du gouvernement entend partager avec la communauté sénégalaise à l’étranger.
Cet événement constitue une occasion pour Ousmane Sonko d’exposer ses propositions pour relancer l’économie et mobiliser le soutien de la diaspora autour de son programme
Nekhoul ba nekhoul wayé pastref dou moromou ben parti
Ousmane Sonko Moy sen bay
Ils yallah plus de 35000 ressortissants sénégalais en Italie et le premier ministre raplie une salle de 4500 plass et vous jubilé 😂😂thiey les moutons de pastefien
Sa baye macky salle le criminel sortait des milliards et ne pouvait même pas mobiliser 200 personnes thim tu es minable
@SIdY : khamouma deugue kouy faal , lii woor Mooy kiiko faal Amna doolé , maan naak , andouma akk moom , waayé , il faut reconnaître
Que Dieu nous préserve de ce satan de Sonko .
Où sont les kulunas xaram? Sortez waye, vennez insulter le PROS sene bayou baye yi. Mouy dokhal sen khol yi di dagg.
Je suis present actuellement à Monza, on dirait que les modous ont reçu un appel religieux pour aller se prosterner devant leur marabout. Extraordinaire.
Walakhi ma yeureum kou bagne Ousmane Sonko.Ki moy djiter Sénégal ba doyal
Il a versé du foin pour son troupeau de kharou peul peul 😂😂
Et on adore! On préfère être dés moutons que d’être des chiens
des immiger qui vivent dans la misere avec leur pedophile
Selon « Le Coran des historiens, » dirigé par Mohammad Ali Amir-Moezzi et Guillaume Dye, le Coran ne fut pas écrit en un seul acte à l’époque du prophète Mahomet, mais son élaboration fut un processus complexe et pluriséculaire.
Mahomet (vers 571-632) est considéré traditionnellement comme le récepteur du message divin à La Mecque à partir d’environ 610 puis à Médine jusqu’à sa mort en 632.
Cependant, la mise par écrit du Coran est un processus collectif et politique qui s’est étalé sur plusieurs décennies, voire plusieurs siècles. Le califat d’Othmân ibn Affân (644-656) est souvent présenté comme l’époque clé où un « Coran officiel » a été compilé et standardisé à partir de diverses versions précédentes, unifiant le texte pour l’ensemble de la communauté musulmane.
Des fragments, variantes et redactions divergentes du texte coranique auraient coexisté longtemps, notamment au sein des premières luttes politiques et religieuses autour de la succession de Mahomet (notamment entre Omeyyades et partisans d’Ali).
La fixation définitive du texte, avec son statut canonique et sa transmission uniforme, ne serait arrivée qu’au Xe siècle.
Ce processus s’est fait dans un contexte de conflits internes et en lien avec des enjeux sociaux et politiques, ce qui a influencé les choix de rédaction et de diffusion.
En résumé, pour « Le Coran des historiens, » le texte sacré a été reçu par Mahomet mais sa rédaction sous forme d’un livre canonique est une construction progressive, politique et collective s’étendant bien au-delà de la vie du prophète .
Selon « Le Coran des historiens, » les sources du Coran s’inscrivent dans un contexte complexe d’antiquité tardive incluant des échanges culturels, religieux et commerciaux en Arabie préislamique et dans ses alentours. Le texte coranique est vu comme un produit de cette époque troublée par des guerres entre les empires perse et byzantin, avec une influence marquée par des traditions juives, chrétiennes (y compris des apocryphes), zoroastriennes et païennes.
Les chercheurs montrent que le Coran reflète un milieu marqué par des idées apocalyptiques et eschatologiques largement partagées dans la région, influencées notamment par l’apocalyptique syriaque et iranienne. Le Coran intègre ainsi des éléments intertextuels issus de la Bible et d’autres traditions religieuses anciennes, souvent remodelés dans un cadre idéologique propre à l’émergence de l’islam.
Le texte coranique aurait été composé dans un contexte de diversité de versions et de luttes internes, avec plusieurs codex concurrents jusqu’à la standardisation portée par le califat d’Othman. Parmi ces versions figuraient celles spécifiques à certaines factions comme les partisans d’Ali.
Ainsi, les sources du Coran ne sont pas seulement d’origine divine dans la perspective traditionnelle musulmane, mais il est étudié aussi comme un texte historique composite, résultant d’un contexte géopolitique, religieux et social riche et conflictuel au VIIe siècle de notre ère .
Le « Coran des historiens » est une œuvre collective majeure dirigée par Guillaume Dye et Mohammad Ali Amir-Moezzi, qui met en lumière une approche historique et philologique du Coran, distincte de la lecture religieuse traditionnelle. L’objectif est d’analyser le Coran comme un document historique, en s’appuyant sur des recherches contextuelles et des sources non uniquement islamiques. Ce travail explore le contexte géopolitique, social et religieux de l’Arabie au VIIe siècle, montrant que l’islam s’inscrit dans une continuité avec les courants spirituels et les conflits de l’époque.
Le premier tome du « Coran des historiens » étudie le contexte et la genèse du texte, révélant notamment l’importance d’un message apocalyptique dans les premières sourates révélées à La Mecque. Les volumes suivants commentent en détail le texte coranique sous un angle historique. Le livre souligne aussi qu’il existait plusieurs versions coraniques dans les premiers temps de l’islam avant la standardisation sous le califat d’Othman, et rappelle l’importance de la lecture chiite qui considère un double niveau d’interprétation (exotérique et ésotérique).
Cette recherche, révolutionnaire par sa méthodologie, reste controversée dans les cercles musulmans car elle met en question la lecture traditionnelle et dogmatique du texte coranique. Cependant, elle est saluée pour sa rigueur scientifique et son apport à l’islamologie en tant que discipline historique.
En somme, le « Coran des historiens » est une somme encyclopédique visant à comprendre le Coran dans son environnement historique et géopolitique, en dépassant le cadre strictement religieux pour mieux saisir les origines et la constitution du texte sacré de l’islam .
Tchim niak djome kharou yolome guenio yi
Sa khol bi dina dagg 😂😂😂😂
Tu es tout sauf un patriote